(1) قبل عقد ونصف تقريباً طُرح في البلد سؤال تبعه نقاش حاد نسبياً: هل تُدار الدول كما تدار الشركات؟ وأذكر أن أحد الوزراء صرح تصريحا أصبح شهيرا حينها، وقد رآه صاحبه جريئاً فيما رآه كثيرون استفزازيا عندما قال: نعم تدار الدولة كما تدار الشركة! لم يوفق ذلك النموذج من الإدارة في الدفاع عن نفسه، ووُصِف

في البلد أجواء عامة تشبه أجواء الهبّات الشعبية، مع تعديل التعريف طبعاً بما يتلاءم مع الظروف والمعطيات. في هذه الأجواء درجة من الشمول، أو على الأقل الإحساس بالشمول، غير أنها مبعثرة من حيث الأهداف وأشكال التعبير وصنف الفاعلين. وتبرز أوضح مظاهر تلك الهبة من خلال الانترنت (فيسبوك، تويتر، يوتيوب… وخلافه). ولكن في بعض الحالات تجري

السطور التالية عن جلسة حوارية تلفزيونية يمكن وصفها بالاستثنائية، شكلاً ومضموناً، جاءت ضمن حلقة الخميس الفائت من برنامج “صوت المملكة”، وقد استضافت شخصيتين من قضاء الجفر هما: فواز النواصرة وحسان الدماني، وكان موضوعها القضايا التنموية في الجفر. من حيث الشكل، حضر الضيفان بأناقة بدوية مهيبة، وتحاورا فيما بينهما ومع مقدم الحلقة، بالتزام كامل بآداب وتقاليد

كنت قبل سنوات أجري دراسة ميدانية قصيرة عن ظاهرة “العنف المجتمعي”، والتي تمثلت حينها بمجموعة من المشاجرات الجماعية وبعض حالات الاعتداء على الأملاك العامة. وقد استهدفت الدراسة التعرف على الظاهرة من منظور الناس “الممارسين”؛ أي المتشاجرين وأنصارهم. وأذكر أني سألت فيما سألته عن موقف الزعامات المحلية من المشاجرات وعن العلاقة بين الزعامات وجمهور المتشاجرين، وفي

بعد أقل من ثلاث سنوات، سيبلغ عمر حدود بلدنا عموماً قرناً كاملاً. وربما كنا الأقل ترحيباً بولادة تلك الحدود من بين شركائنا، ليس بسبب وعي سياسي خاص، بل لأسباب تتعلق بطبيعة العيش التي كانت تتحكم بالسياسة، وفق معناها في ذلك الزمان، فالبدوي والفلاح بطبيعتهما ينفران من الحدود الصارمة. مع هذا فهذه الحدود، ورغم أنها وُضعت

في الأردن، وإذا استثنينا الكلام الرسمي، فإن كلمة “حزبي” لا تستخدم في وصف أي منتم لأي حزب. إن مفردة “حزبي” لها قدر من الخصوصية، فهي تطلق على منتمي الأحزاب القديمة فقط مثل: البعث، والشيوعي، والتحرير الإسلامي و”الشعبية/ حزب الوحدة حالياً” و”الديمقراطية/ حزب حشد حاليا”، كما تطلق على الإخوان المسلمين، الذين كانوا قبل الديمقراطية يتجنبون كلمة

سبع سنوات كاملة مرت على نشوء القضية التي أصبح اسمها “حدودنا الشمالية” مع الشقيقة سورية، مع الانتباه إلى أن كلمة “الشقيقة” تستخدم بدلالات متنوعة عند شتى الأطراف. منذ الأشهر الأولى للأزمة ثم الحرب في سورية، تشكل لدينا في الأردن، موقفان شعبيان، معارضان للموقف الرسمي، ولكنهما متعارضان متخاصمان تجاه سورية وتجاه قضية الحدود الشمالية. الموقف الشعبي

في سجن سواقة العام 1989، اعتقل بضع عشرات من الحزبيين، على هامش “هبة نيسان” في الجنوب، إلى جانب مئات من المعتقلين من مواطني الجنوب نفسه، من معان خاصة، الذين شاركوا فعلاً في الاحتجاجات. كان اعتقال الحزبيين احترازيا في أغلب الحالات، وقلة منهم وخاصة من الكرك والسلط، شاركوا فعلاً في احتجاجات الأيام الأخيرة. وقد صدف أن

هو نقاش متوتر ومنفعل، يتكرر سنويا على المستوى الشعبي بمناسبة يوم الاستقلال، ويتراوح محتواه بين أقصى الابتهاج والتفاخر والاعتزاز، وبين أقصى الاستهانة والإنكار. لعلنا في الأردن نشكّل حالة فريدة في هذا المجال، ففي العادة لا يبلغ الاختلاف حول قضية كالاستقلال عند الشعوب مثل هذين الحدين من التباعد. ففي كل سنة في الأردن، يستحضر كل فريق

هذا المقال قد يُصنف في خانة “كشف الحَسَبْ”.. فقد مر على كُتّاب الصحف زمن كانوا فيه منتعشين معنوياً على الأقل. وكانوا يُسمون كتاب “أعمدة وزوايا”، لأن مقالاتهم كانت تظهر على شكل أعمدة واقفة، وتحتل زوايا الصفحات، وكانوا يتفاوتون في المرتبة الصحفية، بحسب موقع زاوية كل منهم. بعضهم كان يكتب “على الأولى”، أي الصفحة الأولى، وبعد